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  • 大乘起信论料简

    转变自性别生他法者。因但  生自果,诸法无异因生,然共因生,无多因生,此理决定,  靡可动摇。特种子之义,至妙至微,探之无状,察之无朕,  非肉眼天眼所得缘,非余转识之所觉,但有依据圣言,用比  量智,...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 法 相 学

    彼识之升沉以异,人天地狱饿鬼畜生之根身器界遂殊。宇宙随识生,识复由业感,虽能变生而不能自主,故非上帝也。然则彼业非上帝耶?曰、业依意识生,意识依根境起,受熏特种、皆在八识,展转互缘、都无自性。始终一缘起...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21365864353.html
  • 汪希教授著:伦理生活化(2)

    ,华中长官白崇禧将军反对女人烫发。当时女性外出工作的人已经越来越多,但那时代的观念要维护善良风俗,和维持简单朴素的战时生活。他不能明令禁止,只好鼓励特种职业的女性多多烫发,一般工作的女性则可以自由决定...

    汪希教授

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  • 评元晓关于《大乘起信论》的疏解

    加上他摄取的典籍极多,不像当时各个宗派学派那样,专依某些特种经典立论,也很像一个“杂家”,所以难免给人以调和的印象。同三论宗那种呵斥异己,遍破一切的学风相比,显得对谁都很妥协。但是,这种妥协、调和,...

    杜继文

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  • “西游”的文化范式及其转换

    昆仑灵宝,竟然到了妖魔手中,成为助纣为虐的特种武器,发挥出一种战无不胜奇效。      以上这些“绝远荒怪”的想象发挥,借助于通俗小说的巨大传播影响力,配合边塞诗的苍凉烽烟和血腥气息,大体铸就了汉民...

    叶舒宪

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  • 从庙产兴学风波看民国时期的政教关系

    1930年1月国民党中央第67次常务会议通过的《文化团体组织大纲》规定,各文化团体的章程呈请当地高级党部核准后,呈报主管官署立案;“文化团体于必要时组织临时或特种委员会,但须先呈请当地高级党部及主管官署...

    陈金龙

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  • 拉卜楞寺的青海籍蒙古族活佛、高僧评介

    不足。   罗藏称勒嘉措何以被立为萨木察赛赤活佛,其中两点可作如下探析:其一、他的民族成份表明,拉寺坚持执行通过选立活佛的特种形式保持与蒙古部族之间的供施关系的有效策略,期待他将来以噶丹赤巴活佛和驻京...

    不详

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  • 从佛教青年服务团到湖南佛教徒抗敌后援会

    九·一八”,及特种集会,如“讨汪大会”,“征募寒衣会”等,青年会所主持。而由长沙各青年团体轮流招待的青年联谊会,每星期举行一次...

    巨赞法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 台湾宗教 (总论)

    潮流的发展及台湾多党参政的变革,台湾佛教界少壮派势力应运而生,并逐渐取得稳固的地位。他们以当年印顺的“人间净土”的思想为根基,成立特种新兴的佛教组织,积极参与社会各个层面的活动,发挥着不可忽视的社会作用...

    李桂玲

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